再次，不承认“运动都是用力的表现”这一观点就是不尊重科学吗？什么是科学？在现代汉语中，科学和迷信是最相对立的，迷信显然是从西方文化所由生的体验世界，观看古代中国文化表象所作出的一种评价。在现代语汇中，人们最常在评价的意义上使用“科学”一词，现代人类将强盛的西方物质文化与科学、技术联系在一起，于是科学便成了具有最高价值的评价词。
正像马虹先生把不同意他的观点视为“不尊重科学”那样，当人们意欲标榜某事物具有很高价值时，便会冠以“科学的”或着说是“已经科学证明的”。事实上，近代科学只是机械宇宙象的模拟。英国现代科学史家丹皮尔说：“科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以说是对于表达自然现象的各种概念之间的理性研究。”而这种知识的获得、研究的进行，是受机械宇宙象支配的。这个宇宙象的最基本特征是数量和物质的机械运动。科学和迷信在更多的场合只是一种评价，而评价往往借助于形态各异的权力。最代表性的例子，便是对中医的评价的变迁。在新文化运动时期，中医曾与各种方术一样，被归诸于迷信之列。直到后来的中华民国的卫生部也几次议案要取消中医（详情可见南阳医圣祠），新中国的极左派也曾要置中医于死地（毛泽东同志的“中西医结合”的最高指示，挽救了中医学）。但是，现在中医由“迷信”变成“科学”。其本身没有变，所改变者，只是对它的评价。
最后，马虹先生否定太极拳“用意不用力”的拳理，是在言象、观象时“存象忘意”，也就是有悖于《庄子·大宗师》的大通世界。有悖所谓“离形去知”得意就是“同于大通”。
“用意不用力”是拳论是言，言中之象是：五官百骸节节放松，听命于心，动作自然柔缓运行。不能刻意去用无灵气的僵力和笨力。肌肉不能过度的紧张收缩。打拳如日月运行，寒暑交替的自然之象，才是“不用力”之意。陈家沟十六世祖陈鑫在太极拳名义中专门批评此种人说：如果一些太极拳的后来人研究太极拳时不按古人的思维方式方法，则“不流于狂妄，即涉于偏倚”。马虹先生否定太极拳前辈的用意不用力虽然不能评之为“狂妄”，但犯这种错误的根源是在于和许多现代人一样，惯用现代的观点去规范古人的体验，以致“存象忘意”。或者以旁观者的身份去研究，只看到太极拳的运动之象，没有感悟到前辈的“用意不用力”的宝贵体验。
“用意不用力”凝聚着太极拳前辈的体验，是不容置疑的。修炼太极拳不用力而用劲表象着中国传统文化的体验世界。
