继之说：“渐历大壮，侠列卯门，榆荚堕落，还归本根，刑德相负，昼夜始分。”阳气益盛，由温而渐热，四阳生，在年为二月，在日为卯。昼夜从此而分。日渐长而夜渐短。俞琰注：“此时阴佐阳气，聚物而出，喻身中阳火方半，气候停匀，故言刑德相负，昼夜始分。” （俞琰《周易参同契发挥》）刘一时亦说：“比之修道者阳刚之气壮盛，须当沐浴温养，归于本根，以戒不虞。候其阴气自退，阳气自长，不可强制以招客气，所谓勿忘勿助者是也。”（刘一明《参同契直指笺注》）
继之说：“夬阴以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘。” 夬卦一阴五阳，年应三月，日应辰时。此时阳气既盛，势必决而去之。朱元育曰：“五阳上升，一阴将尽，势必决而去之。三月建寅，律应姑洗，有洗濯羽翮振粟宿尘之象。如大鹏将徒南溟，则振翮激水，扶摇而上。河车到此，不敢停留，过此则运入昆仑峰顶矣。”（朱元育《参同契阐微》卷上）所谓“昆仑峰顶”，即指泥丸上丹田所在的头顶。
继之说：“乾健盛明，广被四邻，阳终于巳，中而相干。”乾为六阳之卦，以一日言之，为巳时；以一年言之，为四月。此时阳气盛极，周遍宇内，“喻身中阳光圆满，而丹光发现，山头神瀵，分为四埒，注于山下，经营一国，无不周遍，故言广被四邻。”（俞琰《周易参同契发挥》）阳火数尽终于巳时，则阴符随之用事。刘一明则曰：“乾健盛明，光被四邻，两间纯是阳气，万物于此而皆荣旺矣。比之修道者，阳刚进于纯粹至精，复见乾元面目，良知良能，浑然天理，而无一毫人欲之私，如一轮红日，照于天中，万般阴邪，尽皆消灭，此进阳火之事，用九之道也。阳气至巳而极，阳极必阴，即有阴气相干。”（刘一明《参同契直指笺注》）
继之说：“媾始纪绪，履霜最先，井底寒泉，午为蕤宾，宾服于阴，阴为主人。”一年的五月，一日的午时。俱为阴生之际，在卦即为媾。此时阳气方生，“喻身中阴符起绪之地。灵丹既入口中，回来却入寒泉，当驯致其道，送归丹田，不可慌忙急速，故言履霜最先，井寒底泉。而又言宾服于阴，阴为主人者，盖一阴用事，则众阳为宾也。宾者，敬也，防危虑险之谓也。”（俞琰《周易参同契发挥》）刘一明亦曰：“比之修道者，阳刚增进于极盛，必须将此阳刚保守，煅炼成个永久不坏之物，方为极功。保守之功，即运阴符之功。阴符者，阳极当以阴养之，以阴养阳，阳气不亢，阴阳符合之谓。”（刘一明《参同契直指笺注》）
继之说：“遁去世位，收敛真精，怀德俟时，栖迟昧冥。”遁卦四阳二阴，在年为六月，在日为未时。阴气渐盛，阳气渐衰，谓阳遁其位，收敛真精以待将来。彭晓注：“喻鼎内赤龙之精，被阴用事，渐合金水，欲萌□女，则收敛真精，任阴阳之变化也。”（彭晓《周易参同契分章通真义》）刘一明曰：“比之修道者，遁世去位，收敛精神，怀德俟时，栖迟昧冥，韬明养晦，大智若愚，大巧若拙，不使有客气乘间而伤也。”（刘一明《参同契直指笺注》）
继之说：“否塞不通，萌者不生，阴伸阳诎，没阳姓名。”否卦三阳三阴，在年为七月，在日为申时。为闭塞不通之象，此时天气下降，地气上升，阴阳不交，万物不萌。俞琰注：“此时阳气渐衰，喻身中阴符愈降愈下，犹三阴肃杀之时，草本黄落。”（俞琰《周易参同契发挥》）刘一明亦说：“比之修道者，刚道退于中正，柔道进于中正，刚柔相当，以柔养刚，真阴用事，如没阳姓名矣。”（刘一明《参同契直指笺注》）
继之说：“观其权量，察仲秋情，任蓄微稚，老枯复荣，荠麦牙蘖，因冒以生。”观卦二阳四阴，在年加八月，在日为酉时。此时阴佐阳功，万物将结果而成。俞琰注：“此时阴佐阳功，物皆缩小而成。喻身中阴符过半，降而入于丹田，如木之敛花就实，故言任畜微稚。然万物莫不逢秋而枯老，而荠麦至此芽蘖者，何也？盖阴中有阳也。”（俞琰《周易参同契发挥》）
继之说：“剥烂支体，消灭其形，化气既竭，亡失至神。”剥卦一阳五阴，在年为九月，在日为戌时。此时阳气衰灭，果实溃烂而坠于地，“喻身中阴符将尽，而神功无所施,”（俞琰《周易参同契发挥》）一刻之火候至此而毕。朱元育曰：“九月建戌，律应无射，阴来剥阳，阳气消灭无余，如草木之肢体剥烂无余，惟有顶上硕果巍然独存，故曰剥烂肢体，消灭其形。戍为闭物之会，由变而化，神气内守，若存若亡，故曰化气既竭，亡失至神。要知形非真灭也，以剥落之极而若消灭耳；神非真亡也，以归藏之极，而若亡失耳。即是六阴返坤之象。”（朱元育《参同契阐微》卷上）
继之说：“道穷则反，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣。”至此坤卦六阴，在年为十月，在日为亥时。此时纯阴用事，万物至此皆归根而复命。朱元育总结说，“盖人以乾元为性，坤元为命，有生以后，一身内外皆阴，故以坤元为立命之基。起初一阳之复，原从纯坤中透出乾元，积至六阳之乾，命乃全归乎性矣。既而一阴之后，又从纯乾中返到坤元，积至六阴之坤，性又全归乎命矣，故曰：道穷则返，归乎坤元。性既归命，元神潜归气中，寂然不动、内孕大药，正犹时至穷冬，万物无不蛰藏，大气降入地中，地气从而顺承之。藏之用终，即是显仁之始，一点天机，生生不穷，故曰恒顺地理，承天布宣。”（朱元育《参同契阐微》卷上）
阴阳消息，一升一降，上下往来，循环无穷。天地如此，人身亦如此。子时气到尾闾，丑寅在腰间，卯辰已在脊膂，午在泥丸，末申酉在胸膈，戌亥则又归于腹中，此一日之升降运行。“一息亦然，吸则自下而升于上，呼则自上而降于下，在天则应星而如斗指子午，在地则应潮如月在子午，子午盖天地之中也。《参同契》云‘合符行中’。又云：‘运移不失中’。又云‘浮游守规中’。人能知吾身之中。以合乎天地之中，则乾坤不在天地而在吾身矣。”
以十二消息卦细分内炼之火候，这又是魏伯阳的一大创造。这一历史的功绩在于，它将外在的宇宙发展变化的法则，成功的用于指导内在的人体精气神的修炼，从而给人们全面系统地掌握体内能量流的运行和变化提供了一个准确的计算机模式。可见，《参同契》享有的“万古丹经王”的称号并非虚名，这是历史必然授以的崇高桂冠。
《参同契》中除取十二消息说外，还取有“六虚说”、“卦气说”等，魏伯阳皆统之以论丹道，兹不赘述。
总结《参同契》对《周易》的运用主要：首先，它用乾、坤二卦担负了描述内气存在和周行变化的空间范围即炉鼎。这即《参同契》开卷所言：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。”其次，又用坎、离代表修炼的物质基础精、气、神。这即书中所说：“坎离匡郭，运毂正轴。”最后，运用除乾坤坎离四卦之外的六十卦、十二消息卦，纳甲六卦来度量内气在体内运行变化的空间位置(场)。这些都包含着魏伯阳对汉代易学的继承和运用，但更多的是创造。
