第八，提出了性交的不同体位和方法，即所谓“九法”。它是模仿动物的姿势与动作而定名的，如龙翻、虎步、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈。如：“第一曰龙翻，令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女攀其阴，以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。第二曰虎步，令女俯尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内阴茎刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之术，其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。第三曰猿搏，令女偃卧，男担其股膝，还过胸尻，背俱举，乃内玉茎，刺其臭鼠，女还动摇，精液如雨，男深案之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。”其余诸法各有特色，但皆谓可治疗疾病，强身健体。或“七伤自除”、“精力百倍”、“百病销灭”，或“百病不生”、“治诸结聚”、“七伤自愈”。
第九，记载了一些房中药方，如治疗“鬼交之病”方、“令人长生房内不衰”方、“阴中有虫”方及“四季补益方”七首，广泛地运用于治疗有关性生活、性器官方面的各种疾病。这些药方先后被《医心方》、《外台秘要》、《千金翼方》、《千金要方》等中日著名医经援引，可见其确有相当的医学价值。
总结以上论述，可见《素女经》中包含不少朴素的、可贵的性科学理论观点，是我国汉、唐以前性科学理论的总结，它产生在两千多年前，诚属不易。它对后世影响很大，隋、唐之际民间有在结婚时男女双方共读《素女经》的风俗，似乎它又起到了婚前性教育教科书的作用。叶德辉在《新刊素女经序》中说：“今远西言卫生学者，皆于饮食男女之故，推究隐微，译出新书，如生殖器、男女交合、新论婚姻卫生学，无知之夫诧为鸿宝，殊不知中国圣帝神君之胄，此学已讲求于四千年以前。即纬书所载《孔子闭房记》一书。又如《《春秋繁露》、《大戴礼》所言古人胎教之法，无非端性情广似续，以尽位育之功能，性学之精，岂后世理学迂儒所能窥其要妙。然则《素女》一经，犹是斯道之大辂椎轮”。
从以上所述，可以了解秦汉之际房中养生术的基本情况。当时房中的理论思想认为男女性交有两个明确的目的，一是使女子怀孕，延续香火，否则，就对不起列祖列宗，罪莫大焉。二是通过性交以吸取女子阴精，以滋补男子。当然，女子也可以通过性交而鼓动本身的气，但古人认为男子的阴精是干涸的，而女子的阴精则取之不竭，所以女子是男子精力的源泉。这两个目的是密切结合的。男子为了能生育健康的下一代，射精必须在其精气最高峰的时期，而为了使精气能积累至最高峰，于是提出了男子与女子交合而不射精，使女子达到性高潮而吸收其阴精。
因此，“还精补脑”的理论是古代中国房中理论的基本观点，这种观点存在于迄今发现的最古老的性书中，直到现代。这种观点认为，男子必须尽力控制自己，控制精神以防止射精，与此同时，他所吸引及凝聚的女子阴精要借助内功经由脊髓神经上送至脑，再送遍全身，以加强本身的生理健康。因此，男子要学习如何吸收阴精，如何延长性交时间，因为古人认为性交时间越长则吸收女子阴精越多。总之，在这些著作中，把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可见，古人很讲究吸气、滋补、性生活有节制，其中有不少科学道理。但是关于性交时要闭守精关、行而不泄的论述，与我们现代科学的论述不一致。
（四川省社会科学院研究员、日本气道文化研究所副所长 李远国）
