箴言：人受天地之气，以化生性命也。是知形者生之舍也，气者生之元也。(《素问病机气宜保命集·原道论》刘完素著)
语译：人性命的化生，是因天地间气的转化。因而可知人的形体只是生命的寄托，而生命的渊源或基本物质却是气。
箴言：气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也。……积气以成精，积精以全神。(《李东垣·脾胃论·省言箴》)。
语译：神的始祖源于气，精也只是气的育生，故精与神的根源是气这个基本物质及其相应的功能。……故精是由于气的生发积聚而成，精的积生乃体现出神的全貌。
评述：我国古代养生家和医家都认为：精、气、神为人之宝，而精、神皆始源于气，故养气是人长寿的根本大法，而气则是“三宝”中的至宝。
箴言：吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，导引按跷，所以调其气也；平定气息，握固凝神，神宫内视，五脏昭彻，所以守其气也；法则天地，顺理阴阳，交媾坎离，济用水火，所以交其气也。(《刘完素·素问病机气宜保命集·原道论》)。
语译：用气功法的吹嘘呼吸以吐故纳新、新陈代谢，用五禽戏中的熊步走鸟伸翅和导引术的按摩跷（“跻”去齐改乔），这都是协调人气的方法措施；平定气息、凝固精神、闭目使精神内守，使内脏清彻如能透
视，这都是守护人气的举措；如天地的上下运转，阴阳的盛衰理顺，坎离男女的交配适宜，水火的相互调济等，这都是平衡交换人气的方法。
评述：本句明确点出，如何养气?其要则在于调气、守气、交气的协调。
箴言：一者少言语养内气，二者戒色欲养精气，三者薄滋味养血气，四者咽精液养脏气，五者莫嗔怒养肝气，六者美饮食养胃气，七者少思虑养心气。(《邹铉·寿亲养老新书·保养》)。
语译：各种养气的方法是，不必讲的话尽量少讲以养人体内气，色欲戒过份以养精气，五味协调不过贪可养血气，常吞咽津液以养内脏之气，不愤怒发气以养肝气，用精美协调的饮食以保养胃气，不作非份之想以养心气。
评述：此七种不同的脏腑气保养法是邹铉倡导的“太乙真人养气法”，其特点是强调，对任何事物思虑都不应太过，宜适度而止。
箴言：心、君火①也。为物所感则易动，动则相火②亦动，动则精自走，相火翕③然而起，虽不交会，亦暗流而疏泄矣。(《朱震亨·格致余论·阳有余阴不足论》)。
注释：
①君火：即中医所称的心火。君火与相火配合，有推动脏腑功能活动的作用。
②相火：中医所称，来源于肾命门的火、肝、胆及三焦内均有相火，可与心君火相配合以推动脏腑功能活动。
③翕：音xi(音息)，聚合、疾急貌。
语译：心为君主之官，含有君火。心如为外面事物所感则易动，心火动则命门的相火亦动，此可使精液因动而自行走泄。如果相火与君火交相煽动，则男子虽然不与女方交合，亦可有精气、精液流泄而伤身体。
箴言：食者生民之天，活人之本也。故饮食进则谷气充，谷气充则气血盛，气血盛则筋力强。(《陈直·寿亲养老新书·卷一》)。
语译：饮食是人们生命的所需，是人能否健康长寿的根本。因为能进饮食则人才营养充沛，营养充沛则人气血才能旺盛，气血盛则人才能身强力壮、健康延寿。
箴言：高年之人，真气耗竭，五脏衰弱，全仰饮食，以资气血……若生冷不节，饥饱失宜，调停无度，动成疾患。……老人之食，大抵宜温热熟软，忌其粗硬生冷。(《寿亲养老新书·卷一》)。
语译：年岁较老的人，真元之气已渐衰退，脏腑也较衰弱，故全靠适宜的饮食以滋养气血。……若不节制生冷，又时饥时饱，调节失其法度，则每易发生疾病。……故老年人的饮食，大都宜软、
宜熟、宜温热，而忌用粗硬生冷的饮食。
箴言：当春之时，其饮食之味宜减酸增甘，以养脾气……当夏之时，宜减苦增辛以养肺气……当秋之时，其饮食之味宜减辛以增酸以养肝气……当冬之时，其饮食之味宜减咸而增苦，以养心气。(《寿亲养老新书·卷一》)。
语译：春天的饮食，宜减少酸味，增加甜味以滋养脾气；夏天的饮食，宜减少苦味、增加辛辣以滋养肺气；秋天的饮食，宜减少辛辣、增加酸味以滋养肝气；冬天的饮食，宜减少咸味增加苦味以滋养心气。
评述：本句是中医按照五行、五味相生相克理论所作关于四季中饮食五味，配属于五行相生相克理论而规定的：因肝属春季，在味为酸，在四季为春，在五味为酸，因须减抑旺春之酸，故春季应减酸以增甜而防脾土过于为肝木所克而受损。余三季也仿此理论在五味的食养上减当季所旺脏的味且增被其克脏的味，使之达到生克平衡而有利于四季饮食平调而致延年益寿。当然，此种源于五行生克相关理论的逐季五味消长变化也不无某些机械唯物论的不足。
